现在他有微博，在那里认识了很多陌生人。
在他看来，那只是所有缘分当中的一个。一个念头会变成一个行为。一个行为会导致再也遇不到某个人，但另一个行为会遇到可能再也遇不到的一个人。所以每一个阶段都是跟命运有关系的，有点像蝴蝶效应。“如同这个地方的蝴蝶振动了一下，某个地方会发生变化。念头有那样的作用。念头变成想法，思想变成语言、变成行动，然后人得到相应的东西。”
随着年龄慢慢增长，他相信自己会跟更多的人认识和来往，但同时也需要更为强大的出离心。也许可能更幸运地遇到的都是好人，但这不太现实，所以要用自己的智慧去处理。试着慢慢用一些间接的方式去呈现，没必要的话不说。
“佛陀当时很多话也是只跟有些人说，有些人不说。不说是因为不适合跟他们说。不用说世俗这么复杂的环境，即便在寺院里也是一样。比如面对一个完全沉溺在自己的偏激当中的老僧人，我说出的话会伤害到他的感情。那还是不要说的好。”
在文字和照片中，他表达自己的修行心得，积极分享，有时也帮助了很多人。他们给他写信、寄卡片或者发短信表示感谢。但他觉得这是需要自己做的，做就行了，不会奢求有回报。现在要做的就是修行让他知道的事情。更慈悲，更智慧，运用它们来做一切事情，体现自己的价值。即使有些人反过来试图伤害自己也无所谓。
“比如这次被狗咬了，反而会更为它着想。想它一定是受过伤害，比如有人砸了它的头，才会这样过激地反应。再遇到它时，给了它一些吃的。自己应该防止这种事情发生。而在以前，遭遇同样的事，可能会生气、发狠、再遇见会想向它砸石头。先要试着去了解，最后就不会有任何怪罪。有的话也只会觉得自己很愚蠢。”
我说，很多嫉妒及攻击别人的人，自身心理和情绪上就有问题，比如希望自己比他人优越、得到存在感。最终还是要用慈悲心解决，容纳下所有人。不管是奉承的人，还是攻击的人。最重要的，是在有限的时间里，把自己觉得有价值有意义的事情完成，这是对生命负责，不浪费时间。
他说，慈悲心是站在对方的立场，设身处地为对方考虑。别人打你自己会痛，正好证明自己是脆弱的，不够强壮，只是别人提醒了你。龙树菩萨会把这些当作一种破除自我的很好的修行机会，或者是修行忍辱的机会。
这是老师和朋友都做不到的，只有这些人可以让你知道你是多么自我，多么在意符号或妄想之类的东西。
以前有一些修行者禅修的时候，会故意半夜到村里捣乱，以便让别人揍自己一顿，以此检验修行是不是起作用。因为有一些禅定可以超越痛苦。不管身体还是心，都需要一些考验。不然你外在庄严，穿着佛陀的衣服，有一个活佛或者是一个大师的符号，没有人是反对你的，大家都奉承你。慢慢很多人都接受那种奉承。奉承总是不嫌多的，那种状态也很可怕。
我后来也想，有时候我很需要批评、反对、否认。这些都是实践的过程。
现在会有情绪反复的阶段吗？
有。否则我认识不到现在的自己。可能会生气，在很小的事情里苦恼，不平静。这是因为被局限在情绪中。如果情绪是一头狮子，你尽量给它一些满足，但它一旦发怒，离开了圈子，你就失去了控制它的能力，会很不安全。我学到的东西会让我警惕，去直面它，尽量不让它伤害到我。比如愤怒的时候就看着愤怒，用自主的心试着去隔离情绪。能看到自己的愤怒可能会好很多，看不到时就完全被它控制。
需要平复情绪吗？
不用。无常使所有事情都不会长久。心不是永恒的，感受时刻都在改变，不会在哪件事上完全固定。痛苦也不是固定的，有了出现，就一定会有消失。
在寺院所受的训练是一个过程，你慢慢地掌握了方法。
一般我们会考虑最坏的结果。如果可以接受，自然就没有恐惧。理智的情况下可以有更多的选择，想法完全散乱的时候就有一点顺其自然。我看到一个本来很聪明的人，失恋时判断力会像小孩一样。人有时可以对别人的事情做判断，却无法处理自己的困惑。
修行人的身上有时候看不出很明显的性格。他们能把自己的棱角抹掉，不露痕迹。
他可以不受限于习性，而很多世俗中的人是有种种习性的，比如贪着，对物质、对人的贪着。执着于自己要有一种归类。执着于别人怎么说。一般修行人身上表现不出这些东西，这些是不重要的，微不足道的。
有时他在想这个问题，如果自己不是僧人了，去北京可能要见他的人会很少，所以几乎不会再跟很多人联系。
“认识很多人的话，去那个地方说你来了，是很麻烦的。所有人说你来了，晚上一起吃饭，一定要吃饭，这就很麻烦。除非你搞一个party。”
会有人来寺院里面找你吗？
会。
见到之后呢？
给他喝点茶，有点像休息站那样的。休息一下，就走了。然后再不知道谁来。
十五
他说现在自己的快乐，通常在无造作的时候。比如坐在这里，什么都不想，什么都不做，这种感受可能是愉悦的。但如果有时产生了一些情绪，他会看看它究竟是怎么产生的，直面它，直到破除它。这样就不受它控制。
打坐时会比较专注地想着一些念头，体会它带来的感受，并且看清它怎么运作。禅定的时候心在观察，分辨各种细微情绪之间的差别。就像将自我意识的水放在大海里融合，没有内外进出。
有一种方法是观想空旷庞大的一个世界，然后试着把它融化，就像把雪放在火炉上。那时人处在完全的空境中，内在的自己也幻化掉。像镜面上的呵气，慢慢消失，产生一个很强大的虚空。与佛教里谈到的死亡经历类似。
一开始是外在世界消失，所有的感受、意识会变得朦胧、笼统，有点像天气很热时的一种气流。消失之后出现一种光，不是阳光也不是月亮或电光，有人称之为死亡光明。气会消失，光也会消失，变成完全的黑暗。除了一个火一样的红点。
如果进入很深沉的禅定状态，所有东西会变得特别缓慢。最细致、最细微的心是存在的。在这种禅定状态下，或许可以唤起一些记忆。这些经历可能是很久很久以前的，仿佛存在于某个空间。只是被发现了。就像放电影一样可以看到。
十六
下午去了寺外街上的一个房间。他的两个学生在画唐卡。这里平时有六七个学生，他会过来指导。就是为他们提供的一个画画的地方，也可以经营，因为他们需要收入维持生活。
他打开一幅前些日子完成的唐卡。画面是古典而又有创新感的。佛陀安住在白色的莲花上，莲花在波浪上，上面两端的角落是云朵，构图和线条简洁。是他自己的画法。
唐卡的主题是他的名字。“桑济”在藏文里是佛的意思，“嘉措”是海洋。在这幅唐卡里，海洋也代表波动的思绪和无常，代表烦恼，代表清净和慈悲。可以有多种解读。它的寓意是脱离苦海，但又没有消失在苦海。只是超越于这些。
唐卡的真正价值应该体现在观想它的信徒的眼睛和心灵之中吧。
是的。
他拿起画笔在莲花台上补了纤细的几笔，在背面用红笔竖行由上而下写了三字藏文字母。一般唐卡后面会写一些经文，这是种子字母，所有缘起都在这里。
用这么细的笔伤眼睛吗？画的时候人贴得那么近。
不会。不然看不清。
他十六岁开始画唐卡，因为喜欢，家人也都在画。后来专门去学习。画过多少张记不清了，很多都送了朋友。但是不是自己画的会认得。“自己的勾线是什么样子就是什么样子。别人没法模仿。”
修行人画唐卡是对专注和耐心的很好考验。有些唐卡是有既定格局的，长时间反复画，越是缜密越对内心有帮助。画时先处理画布，把棉布绷起来，用石灰和木胶混在一起刷。快干的时候用石头磨，然后用瓷器磨，让它像纸一样平。像素描一样打底线。准备好底层的颜料染色。
唐卡注重整体的和谐，很多颜色聚在一起会产生一种和谐。处理不好的话会很糟糕。比较考验人的是最后画佛像的脸和手指。画得好可以创造多种风格。
以前的唐卡大多用矿物颜料，色彩鲜艳的颜料是从印度或西藏的铜矿铁矿里提取。矿物颜料很少混着用，是原始的颜色，蓝就是蓝，不会加入白色或者其他颜色调和成另一种颜色，所以很珍贵。在古代西藏是一种地位的象征，一般人用不到。现在化学颜料很廉价，很好用，两种颜料更容易融合，看起来可能效果更好。所以被大量使用。
以前古老的唐卡大多是修行者画的，用心画的，心很安静。现在市面上大部分售卖的唐卡不是修行人的画。
他说，之前西藏的僧人画唐卡，一般按照观想中的经书里的描述画。但一个修行很好的人可以有很多创新的东西。如果有足够的创造力，也许可以画成文艺复兴那样的。
我说，唐卡是长时间传下来的宗教艺术形式，有很多约定的规则。可以给予的空间并不大吧。
“任何规则都是从突破中最终让人接受的。传统的人不喜欢新东西，引起反对的声音，说明事情已经做得很好，至少别人有反应，起到了一些作用。也一定会有更开放的人接受和支持。他们也许更懂得，或是更有知识。只是得到所有人的支持可能需要一段时间。”
他认为作品的艺术感不是全部由画者给予，可能是后来赋予的。比如说古代唐卡给人很平静的感觉，画面非常和谐，好像融为一体。其实刚开始也并非如此，抹上去的颜料很鲜艳、很冲突、很活。但时间是一个艺术家，完成了画家没有完成的一些东西，包括给这件作品赋予一种灵性，一种价值力，或者是一种意念。
他两年前画唐卡很多，目前进入思考期，画得比较少。也尝试过用油画的方式给人画肖像。看过很多别的画，可能受所有画的影响。喜欢拉斐尔的风格，但意大利没有去过。
以前一直画。后来觉得把一些颜料聚集在一起就产生很强的荣誉感太愚蠢了，停了一段时间。再后来，觉得能通过自己的手创造一种作用，这种作用是真实的，并且能够影响别人，那么需要珍惜的是这个作用，而不是画或颜料本身。这些都无所谓。
他觉得现在西藏的人们不关心艺术，不关心画。在法国，很多人谈论画，对画有一些修养，对艺术家有认知。但是西藏没有。这可能是一个很好的机会，有一种可能性会发生。一定会有一个人出现颠覆以前。
很多西藏的艺人、学者现在都往外走，在当地很难深入，不被重视。比如一个出生在这里的歌手，完全不被当地人关心，但如果去到另一个地方，就会有很大影响。让人觉得不可思议。没有人珍惜他们的价值。他们自己也开玩笑说，一米长的鱼没办法待在一个小水盆里。这可能是因为他们也发现了自己的价值。
现在比较难，要么是一个思想平庸但手艺非常好的人在作画，要么是对方非常有思想，但一点都不懂画。既有思想又懂画的人很少，并且很危险。
“在艺术界一个有思想的艺术家是很危险的。我说的危险是指他有很大的创造力。”
如果要继续画画，他的方向会趋向简单。不会有很强烈的色彩，细腻但不繁琐，画一些禅意的或是思想上给人吸引的东西。像从前的风格，蓝色就是蓝色，绿色就是绿色，“那是很有力量的。像一个真理，不需要太多解释。”
这幅唐卡的蓝色深浅需要一定控制，画时的感觉是自然生起的吗？
是从心里出来的。脑子里水是动的，佛陀也是动的，天边还有云在飘，可能还有更多的东西。但是用画笔定格的意境，分明一点就可以，想象中的东西没办法变成画布上的全部。包括佛陀的颜色也不是现在看到的，只能试着去找。
对我来说，海有无限可能性，是未知的。我在想象中进入海里，就像鱼到了大海，得到一种自在。但这种自在也附带着很多情绪和痛苦。海就像梦一样，但奇怪的是，佛陀不在梦里，却又是从梦里出来的。很多人认为佛陀看不到众生的事情，觉得佛陀的世俗谛是依他见，是依照众生才看到。意思是说佛陀不知道海里面的事情，只能通过人知道，但中观否认这一点。
天空象征空性，莲花象征缘起。从梦里出来是完全证悟。从海里出来才能知道什么是空性。不然在苦海轮回的梦里，对空性的了解只能是空想。
十七
讨论了下雪的事情。
我说，现在还没有冷到骨头里，应该不会下雪。
他说，这里在草原中间，气候容易变化。有时会突然下雪，雪飘到地上就化了。或者突然下雨又下雪。还有很多太阳雨，晒着太阳，然后雨下来了。
出去散步，转经筒，围绕拉卜楞寺走一圈。
三百多年之前，拉卜楞寺建了第一座佛殿，后来寺院慢慢变大。他说几十年前就是顶峰时期，出现了很多学者，还有很多藏区和佛教界有影响力的人。而他觉得到了现在，任何东西都来得太容易了。很多事情不用像以前那么辛苦，太容易时反而不珍惜。如果不珍惜，就会很麻烦。但现在的人一定是跟现在的社会有关的，会倾向于当下世俗的价值观。“比如以前经书都要借，现在可以随便买到。但却可能没有心情去看。”
走过山道。在寺院一处宫殿的空地上，有一些僧人排练正月法会的法舞。他十八岁的时候也跳过。“跳舞要选比较平均的高个子。一般是跟着经意去跳，也有诵经。比如阎罗王象征着时间和空间，象征因果。”
天气很好，阳光灿烂，我们爬到山坡上去晒了会太阳。站在山坡上俯瞰整片寺院，周围高山起伏连绵。
晚上去吃火锅，他叫上朋友，另一个僧人久美。久美个子很高，有温柔的眼睛和笑容。久美喜欢音乐，会弹曼陀铃和阿里琴，唱歌也很好听。但他害羞，别人来了他不唱，只有他们一起时才唱。他们以前一起玩音乐，创作一些曲子，一边弹，一边录。
我问久美去过什么地方。他说只去过西宁，那是回青海老家要经过的地方。
在街上遇见另一个来自青海母寺的僧人，他来拉卜楞寺学画画。本来想找地方去剃头，最后也加入了晚餐。
吃完火锅，他们三个勾肩搭背，自然而亲密地往前走了。中途经过小超市，商议了一下，进去买了一大瓶可乐，还有几个纸杯。他们会聊天到很晚才散，这是他生活中经常发生的内容。
我沿着寺院那条主路，走到大殿面前的广场。月亮很美，又圆又亮，洒落银光。在台阶上坐了很久很久。一些僧人成群结队出来散步夜游。寺院的夜色，静谧而平和。
十八
昨天买的可乐全部喝光了。他们在他的僧舍聊天，在电脑上看电影，很晚才回去睡觉。“昨天的电影讲一个小镇的故事，很邪恶、很悬疑的那种。”他只睡了一小会，凌晨五点有人要走，他帮忙开门。睡觉的时候已经快七点了。
天气好，放晴的天空。今天决定去草原。桑科草原在他的文字里出现过太多次，这次我们去散步。更远处的草原会更漂亮，但现在什么都没有，草也不绿，花也没有。六七月份是草原的好时候。在草原上走了一段，来到一条清澈的小河边。有树林和灌木丛，阳光照在身上暖洋洋的。
他说，六月份僧人们经常会在草原上，有时来游泳，草地上放着很多水果，就像在海滩上玩耍。一些小僧人游完泳换上球衣，踢足球，煮饭，还搭起帐篷。有一次他看到这里有人放生很大的鱼。一些老人和妇女，背着水桶过来，把鱼放进河里。“放生很有必要。哪怕给它们一秒钟的自由也是值得的。”
这是修行中对愿心的考验，任何生命都可能因为因缘和无常受到伤害，因为你不可能守护着放生的鱼，保护着它们。就算人不抓它们，也可能会被其他的大鱼吃掉。所以佛教徒需要做的是，看到一个生命受伤害的时候，尽可能让它不受伤害。
“试着想象一下自己是那只羊，当时的自己会渴望什么。一定渴望自由不希望被刀割，遭受痛苦，或者是失去生命。这样想，菩提心很快就会生起来。在感受上是相等的，如果能让众生变得跟自己一样自由，就应该去做。不管付出什么样的代价。
但是更可能你会面临一种挑战。比如说每天那么多人都在做伤害的事情，他们觉得理所当然，要解救那么多的生命不太可能。所以只能发愿。
生病的时候，会想这个不幸没有降临到别人的身上，不然别人该多么痛苦。希望以后不要再有人像自己这样痛苦。这样的愿心对病情也是很好的。痛苦和忧虑会减少。
看到自己无能为力的时候，也要去发愿，要能够救下所有众生，让他们解脱痛苦。这些行为都是慈悲心的体现。”
你对素食怎么看，这是现在很多人热衷的一个话题。
没有完全的素食。我们更相信一种互相依赖的因缘，比如砍了一棵树，哪怕是一根草，也可能会导致很多动物死亡，因为它们的家被破坏了。吃的蔬菜一样附带着很多生命，比如种植时要施肥、要除虫，可能还有一些寄生虫。这样看来，在没有任何伤害的情况下吃东西不太可能。
一些比丘，他们会拿着一个漏水的网，一般是有九层的，是为了漏掉水里面的一些虫子。僧人以前过午不食，很多人这样做，少吃，就会降低杀生。不仅是吃饭，其他一些行为也会伤害别的生命。比如弄脏了水，或者是破坏了生态，或者是走路去转殿，还比如雨季我的房子漏水该如何处理。因为如果去修屋顶，很多虫子会死掉。
那你怎么处理？
给它们更多自由，尽量减少制造伤害。只能这样做，没有别的方法。
现在有很多人在积极地推广吃素。
不了解吃素真正的意义，光是在现象上那样做，没有作用。牛也是吃素的。
你觉得心的状态是最重要的，外在的形式不是很拘泥？
认清楚事情的原因是最重要的，而不是别人做什么，我也做什么。那样做的原因很浅薄，或者追求下去并没有什么效果。如果一个人以那样的见地吃素，对他本身没有任何好处。除非他真正了解为什么要那样做。
人是杂食的动物。如果不在乎那些外在的东西，检验的标准，只能说你的欲望是否减少了，你的慈悲心是否变大了，不伤害别的众生的这样的一种心愿是不是变大了，或者是这样的行为和心是不是起到作用了。
比如一些吃素的人去素食餐厅，餐厅里又很执着于肉，把很多东西做成肉的味道，把蔬菜做成动物的样子，在根本上还是没有驱除对这些东西的依赖和贪欲。这样吃不吃素就没有任何区别。
布施呢？
如果太贪着一些物质的东西，它对你意义很大，这个事情是糟糕的。布施的人因为别的原因，比如说为了觉得自己在很多人面前应该表现出慷慨的样子，这更糟糕。现象上好像是美好的，受施者也得到了好处，但是对布施的那个人没有任何好处。只是让他在乎自己的自我，并使它变得更强大。
布施是一种关系，希望两者都是幸福。我很幸福，把某些东西分享或者是布施给别人，而别人的感受也是好的。我上次的布施是，把钱扔到一个人的帽子里面，他是一个穆斯林，坐在那里可能太热了。他很生气。所以有一些布施如果让别人更痛苦的话，比如说你给一些人布施大麻或者是别的东西，让他们更依赖的东西，像烟或者是酒，可能会搞乱他们的生活。
我昨天想给老僧人一些钱，他只愿意抽一张纸币，其他都不要。
他知道钱的作用，但是不执着于它。上次他的钱在我这里散掉了，说不要了，给我。但可能那些是他一个月收集来的。他是自在的，不受限的。而他要来我的厨房吃饭，我也没有理由不给他，因为我的东西也是从别人那里来的。
一般好的受施者都为布施的人着想，这种关系是互相感应的。可能他会想，你给我这么多，自己怎么办，有这个心就可以了。他接受一点也可以，甚至可以不接受。
我说，我看到的观点是，如果布施是想得到一个好的结果，就已经不是一个究竟的布施。虽然这也是一种布施。真正好的布施，是在布施者和受施者之间保有空性。这也是最高等级的布施。低级的布施则抱有强烈目的，想让自己感觉好或得到好的结果。在佛教里面这种因果论是始终存在的，在行动中，人的心态，心意的本身会带来结果的不同。
十九
我问上次冈仁波齐的旅行对他是否有些意义。他说觉得雪山好看，但跟看阿尔卑斯山也许是一样的。他现在更需要的，是困难。因为有怀疑，真实的困顿可以变成修行的道路，这会是更大的帮助。
我说，那就需要走出去吧，住在寺院里可能很难遇见。
他说，这里也一样备受考验。
仁波切在青海母寺建立了一所学校，他也参与了。一些出家的小僧人，由于缺乏条件也不太注重学业，生活漫无目的。所以他和仁波切给他们创造学习条件，找老师安排课程讲授经义和知识，也有体育课。时间安排得很充足。一共有二十一个孩子，年龄在九岁十岁到二十三岁之间。
“现在很多人有了钱愿意修一座佛殿，但很少有人愿意在教育上花钱。我们在做的这样一件事情，对整个地区、佛法、子孙后代都是有帮助的，但目前缺乏支援。维持这所学校，包括老僧人的生活起居，各种杂费，每年大概十万块钱，都是自己在想办法。
我现在卖唐卡的钱全都用在桌椅之类的硬件上，还给学生买衣服。建了食堂，要给一个做饭的人报酬，吃菜就在当地买。老师现在只能是自愿的，不收钱，在年底给他们送一些衣服。现在还比较顺利，长久来看也有困难。”
如果有人希望提供帮助，需要什么东西呢？
需要用以日常建设和维持的开销。物品不需要，因为我们需要的东西在内地没有。吃的菜都是在当地买的。需要印制经书。现在暖气也还没有，冬天太冷，无法上课。
以后人数还会增加吗？
理想中可能会有五十多人，预期是这样。现在刚开始，我们也担心这件事是不是会比较困难。
这时走到一个湖边，我问他这个湖有没有名字。他说，有名字，叫湖。此刻他的脸上露出偶尔会有的轻松笑容。这个上午，我们说了太多的话。
廿
中午在草原上的一家度假村吃午饭。坐在露天里，晒太阳，享受阳光之下的午餐。然后回去寺院，在久美的住处喝茶。
久美的屋子不属于僧舍区域，独自在一个荒废的佛殿旁边，另一侧空地上就是在排练法舞的僧人。房间面积狭小很多，陈设简单。墙上挂着一张照片，是他以前去学习的一个学院的合影。一群僧人，每人手里举起一个矿泉水瓶子，快乐的面容。贴着NBA明星海报。
我想起桑济曾经说，他和仁波切都喜欢打篮球。看样子这是年轻僧人们的共同爱好。久美坐在火炉边，温柔而羞涩地微笑着，露出他的白牙齿。
我问久美，当时他为什么想要出家做一个僧人。桑济替他翻译，说当时更多是家人的安排。他自己也那样想，家人促成他做这个决定。
他说，这里长大成人后再出家的很少，因为学习会跟不上。僧人们需要系统地学习，光背所有经书就要好几年，还要理解理论，学习其他知识。一个年龄比较大又有很多世俗习性的人过来，很难从头开始学。
这种学习有毕业的时候吗？
没有，除非自己给自己毕业。
系统的知识应该有结束的时候吧？
就是因为是系统的，所以学不完，太多了。但是你可以做一个深入的人，自己学习，获得成就，立书说教，一般我们需要这样的一个过程。现在很多人自己没有学完就开始说教的也很多。这个时代是这样的，很多人的知识是广的，不是深的。
拉卜楞寺学习的僧人有多少个？
可能有两千个？还有很多外面来学习的，有时候冬天就回去了。这里有很好的老师，比较特殊的教学体系。学者或博学的僧人很受重视，但他们本身是非常谦虚的，一般都不会去向外面做什么。这里有比较现代的教学，也有很古老的方式。上师和老师比较严格，他们身上有一些真正需要学很长时间的东西，也愿意传授给你。弟子和老师之间的关系是很微妙的。弟子会很尊重、很敬爱老师，老师很关心、很爱弟子。僧人们谈论的也大多是这些，觉得僧人就应该这样。这种风气在很多地方已经消失了。
学习中更注重什么？
更多可能是在鉴别，因为自己始终在怀疑。尤其作为一个应成派的僧人，要经常实践自己的修行和见地是否正确。听闻的要去思考，思考的要实修，更多时间是让自己去验证。
他们想去汉地传教吗？
想，但先要弄清楚自己的知识和动机。汉地有种很奇怪的现象，人们不会注重一个僧人的学问，而更注重他的名气。
现在西藏僧人去汉地传法非常多，影响力在增加，经常有他们的活动和出版的书。
僧人应该有传教的责任。有些人刚开始即便只懂得《皈依经》那些，也可以给别人讲，打开一扇门，或者是让更多的人进门，让更多的人上船，然后自己就不见了。可能这样的他反而是更有名的。
但是这些都是现象上的问题，不能说明一个好的佛法老师就应该有很多弟子。这里一个很好的老师有时只有一个弟子，教学变得非常珍贵。人们也会感知到这种珍贵。如果太频繁的话，人们感知不到珍贵，不会珍惜。
在这边，上师有着很大的责任。尤其是密法的上师，与弟子的关系非常坚定。弟子即便做一些现在世俗的人看起来是很对不起的事情，他的心也会对你很好,没有任何杂的东西在里面。这也跟他的动机有关系。他不会想去变成一个偶像上师。我的意思是说，他会收几个学生，把他们培养得特别好，这个是教学质量的问题。
一个偶像式的老师，有许多弟子，这会有什么问题？
本身没有问题，但可能会引发一些问题。很多人刚开始学习佛法，自己没有找到解除疑惑的方法，又见不到老师，或者老师也没有办法给他讲解。因为老师的智慧也是有限的，虽然看起来懂很多或是有很多弟子。有些人就会因此而反感、痛苦，说佛教有很多漏洞，有一种反叛的心。
所以很多学者说，你要认真去看佛法，去研究选择适合自己的。就像病人去选择药，药物选错会害死自己。
对于在汉地的想学习藏传佛教的人来说，他们有什么机会？
对于一个真正想学习的人，一定会找到方法。如果有所求，就会追求。现在很多人很被动，没有主见，好像没有选择的余地和机会。只要有什么僧人来了，就都试着去找。
很多人学佛，显得没有什么目的。有一些具有内在智慧的人，被点拨一下，很快就能知道。也有一些人，不具备这样的根基，也没有得到一个很好的老师，学习就成为困难的事情。事实上想要更舒服的生活不一定需要佛教。只有具备了出离心，你会选择佛教。想获得内心安静或者健康的身体，不需要佛教，去学瑜伽也可以。
你之前去不同城市认识的朋友，他们也是因为对佛法有某种需求才会认识你，你怎么看待他们的动机？
他们对佛法更多的不是需求，是幻觉。认为佛法可以带来快乐或是幸福，或者是一种强大的管理方法，对商界或者说做生意有帮助，事实上根本不是那样。佛陀的教法，远比快乐更重要的是超越痛苦和快乐这些情绪。现在人追求某种安全感，因此接近佛法，有些说法看起来是佛法，实际上不仅仅是这样。但很多人因此而满足，他们追求的就是那种状态。